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  • 宋释永明延寿论心王义至八识之展开

    险路者，即是三界之险，有六趣之迷津。其中一人作是唱言者，即是意根能起随念计变之分别，常引导五根入于善恶。[6]　　此商主是心王，商人有眼、耳、鼻、舌、身、意。各具眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。...阿赖耶识，意识是分别事识。　　(三)立三种识　　永明云： 　　p. 422　　立三种识，总摄诸识，一者阿赖耶识，二者末那识，三者意识。阿赖耶识者，总举三相识故，末那识者，直意根故，意识者，总举六种转识故...

    孔维勤

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 念佛方法

    俾令自己的念佛行持贯彻诚敬专精的方法论原则。 　　二、念佛方法 　　念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。...观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形　Namo Amitabha，念得清清楚楚，听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与意根并摄。摄心显著，净念易成。 　　9．持名与观想合修 　...

    林钰堂

    |念佛|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1625411789.html

  • 念佛方法

    　　念佛以往生净土为旨归，亦以对治烦恼，荡涤妄想杂念为下手功夫。佛以六根为六贼，贼众则难一网就擒。娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。故应在制服耳意二根上下功夫。先利用耳根听佛声，摄住意根作观想，紧紧...　　8．观字念　　当徐徐称念佛号时，随每字音声，内观字形，或观中文字形南无阿弥陀佛，或观梵文字形 Namo Amitabha，念得清清楚楚，听得清清楚楚，意根观照字形清清楚楚，声与字相应不乱，耳根与...

    不详

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  • 民初法相学风札记——杨仁山，章太炎，欧阳渐的唯识论

    非心由性生。他引道家言云﹕　　阿赖耶者藏万有，既分即以起末那。末那者此言　　意根，意根常执阿赖耶以为我，我爱我慢由之而起。　　意根之动谓之意识。物至而知接谓之眼耳鼻舌身识。　　彼六识者或施或受，复归于阿赖耶。藏万有者谓之初　　种，六识之所归者谓之受熏之种。(辨性上篇)　　告子亦言﹕生之谓性，夫生之所以然者谓之性，　　即意根也。即生以为性即阿罗耶也。阿罗耶者未始执　　我，未始执生，有执我则我爱我慢无...

    黄公伟

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  • 恒常修持随念佛陀功德的利益

    念佛。”有人问其念佛有何所获？其言：“我有次得热病，日益严重，几乎不能支撑，幸意根中佛号一句顶一句而出，连绵不断，竟然依仗念佛，疾病获愈。后不论语默动静，皆有一句佛号从意根中一句顶一句出来。”后其颈长毒疮，知为宿业现前，绝不呻吟，临终时气色和悦，念佛而去。 　　此公案中，慧明大师串习坚固，念佛纯熟，故受病死苦时，意根中仍有佛号一句顶一句而出，以苦受不能夺其念佛。故以思惟功德而念佛，一旦坚固，念佛能...

    益西彭措堪布 讲授

    |佛|功德|

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  • 宝寿打钉

    藏阿赖耶而出----尔星云大师之十八法界中，有哪一界是从尔所证悟之离念灵知心出生者？悉皆无也！尔星云大师之离念灵知心，却是依于意根与法尘为缘而出生者，出生时却不是从意根与法尘而出生，却是从如来藏阿赖耶识心体...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 从二十四圣到耳根圆通（1）

    大师以“三十年意根不转当证耳根圆通”为根据，在五台山大彻大悟，楚石大师也依圆通开悟。玄沙师备禅师、白云守端禅师等，也都分别由此悟入。大梅法常禅师临终解脱，亦书偈云：　　　　此事楞严曾露布　　梅花雪月交...证，法尘第一。”　　尊者因地是修空观、灭法尘，妄穷真现，圆悟藏性。南怀瑾先生说：“迦叶尊者所述的方法就是观心的一门。心空一念，即意根上解脱的无上妙法。天台宗与密宗的修止观等方法，就是依这个道理修持的...

    普知

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  • 《借壳指月––飞跃看话禅》研究心得（中）

    正离的方法与态度。　　（三）参话头十病　　《借壳指月──飞跃看话禅》提到参话头易落入的十种禅病，使参禅发生障碍与阻力，用功使不上力：　　话头有十种病：曰意根下卜度、曰扬眉瞬目处垛根、曰语路上作活计、曰...1.意根下卜度 掉入意根想蘊的妄想，憑想像來揣摩、猜測，而不是參究。 2.揚眉瞬目處垛根 舉話頭時，被外境的一切或變化所吸引，心受影響，干擾，或停在境中某一點上忖度、思考都是「垛根」，也...

    释觉华

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  • 九识之异说

    各计成自他性。一论二译。尚生二计况诸部耶。论师以黎耶依持破于地论。故云翻宗。翻者改也。令地论宗破归我摄宗。次明今家斥中为八” 　　又真谛法师认为阿陀那识为意根，如　　《佛性论》卷3：“释曰。心者即...名为心。何以故。由此识色声香味触等积集滋长故。” 　　是故真谛法师判阿陀那识为意根，判庵摩罗识（无垢识）为第九识，实乃误判之说，也导致后来于唐朝的玄奘 菩萨为八九识之疑惑，乃艰苦西行至天竺求法，与...

    不详

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  • 人有四愿，不可常保

    的想法的一种满足。因为这个心愿实在是难于总结概括为一类，就干脆说是放纵意根的愿望，倒不失为一个恰当的逻辑方法。至于意根放纵的现象和后果，满大街都是，有好奇心的人不妨随手拈来咀嚼。夷人对此无话可说。　　...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15305956698.html
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